Trasmettere i valori cristiani

Molti genitori lamentano, la difficoltà di educare i loro figli nella fede, ma questa difficoltà nel trasmettere i valori cristiani alle nuove generazioni va situata in un contesto culturale più ampio.
Oggi tutto sembra problematico, nulla è più sicuro; tutto è discutibile (relativismo); infatti di difficile non è solo la trasmissione della fede, ma la trasmissione in generale di una tradizione, di una cultura o di una ideologia.
Interessante su questo argomento uno studio dell’antropologa Margaret Mead secondo la quale nei giovani ci sarebbero tre categorie di apprendimento:
· l’apprendimento dai genitori come costoro appresero dai nonni;
· l’apprendimento non dai loro genitori e ancor meno dai nonni, ma da chi è loro affine o eguale, cioè dai compagni; quindi non dal passato culturale, ma dal presente culturale; dal vivere del gruppo o della combriccola di amici, dalla televisione o dalla moda del momento;
· infine quella categoria in cui i genitori non vengono ritenuti idonei, perché inadeguati alla trasmissione delle tradizioni, poiché meno «aggiornati» sulle nuove frontiere tecnologiche e culturali.
Ma oltre a questa difficoltà di apprendimento che riguarda le diversità generazionali, dobbiamo aggiungere un altro elemento certamente rilevante, che riguarda cioè i modelli sociali delle famiglie sotto l’aspetto dell’identità cristiana.
Riportiamo qui alcuni esempi che riassumono in qualche modo le diverse realtà:
· Ci sono famiglie che mantengono viva la loro identità cristiana. I genitori hanno sensibilità religiosa e si preoccupano dell’educazione cristiana dei loro figli;
· altre in cui uno dei coniugi ha sensibilità religiosa (in genere la donna) e l’altro no. In questi casi l’identità religiosa, salvo qualche rara eccezione, piano piano, si va affievolendo, passando per gradi da uno stato di tiepidezza al distacco vero e proprio dalla vita cristiana;
· famiglie in cui i due coniugi si sono allontanati dalla pratica religiosa e vivono ormai fissi nell’indifferenza. L’aspetto religioso è quasi totalmente «escluso» dalla casa. Appare soltanto in alcune circostanze: il battesimo del figlio, la prima comunione, quando il figlio partecipa alla catechesi o porta a casa un’ argomento di religione da studiare o un questionario da compilare.
· poi ci sono anche quelle famiglie in cui entrambe i genitori adottano un atteggiamento di rifiuto nei confronti dell’aspetto religioso ed escludono per i loro figli qualsiasi iniziativa cristiana. In queste circostanze l’aspetto religioso sembra essere solo oggetto di critica, attacco o burla.
· Infine troviamo nuclei familiari con problemi talmente gravi, che l’aspetto religioso rimane per così dire “parcheggiato” o “soffocato” (crisi con separazione degli sposi, mancanza assoluta di dialogo, problemi economici, forti conflitti con i figli ecc…).
A conclusione di queste nostre analisi, certamente c’e da preoccuparsi e purtroppo, dobbiamo registrare che la Santa Madre Chiesa oggi sembra abbastanza in ritardo rispetto alle aspettative di una società in continuo fermento. Essa infatti non solo è chiamata a dare delle risposte appropriate e tempestive, ma anche a svolgere il proprio ruolo guida che le compete, avendo soprattutto il coraggio di rivedere e modificare le vecchie strategie e metodi di insegnamento.
Pertanto, tutti insieme – ciascuno per la propria parte – aiutiamo la Chiesa a riscoprire il suo nuovo volto, al cui riflesso offuscato di oggi si sovrapponga l’immagine sfolgorante di colui che la guidata, sostenendola nei momenti di difficoltà e provvedendola di doni nel corso dei secoli.
La Sposa in cammino verso il suo Sposo, in quel già e non ancora della Gerusalemme celeste.

Cari Genitori...

Nella nostra vita vi sono alcune occasioni e alcuni momenti molto favorevoli in cui il Signore si propone, per intraprendere con noi un cammino di fede anche in compagnia dei nostri figli. Le tappe di vita cristiana della prole (Comunione e Cresima), possono costituire l’elemento da sfruttare per avviare una reale e fattiva intesa tra le parrocchie e le famiglie.
Compito primario a cui è chiamata la Chiesa – (operatori laici e consacrati) - è quello dell'accoglienza, proprio in questi pochi ma decisivi momenti.
Molto importante e delicato è riuscire a far capire ai genitori che ad una richiesta dei sacramenti per i figli, fatta di sola tradizione è preferibile una richiesta motivata da ragioni di fede.
Sempre con molta delicatezza bisogna spiegare anche che il semplice buon esempio non basta più per una sana crescita cristiana dei figli e che se usato come unico metodo il più delle volte è destinato a fallire: sia perché presuppone che all’interno della coppia vi sia la fede, e sia perché un tale proponimento richiede una coerenza di vita, supportata da forti motivazioni cristiane.
Pertanto riteniamo che occorra passare da una iniziazione cristiana dei fanciulli, accompagnata dal tentativo di coinvolgere i genitori, all’evangelizzazione stessa della coppia padre/madre, nonché alla loro partecipazione attiva all’ educazione cristiana dei figli.
Quello che dobbiamo evitare e contrastare, ma che purtroppo spesso accade è: che il più delle volte le catechesi con i genitori si riducono spesso a catechesi con le mamme, bisogna perciò insistere sulla necessità di riuscire a coinvolgere la coppia come tale, con la partecipazione anche del padre; inoltre per suscitare il giusto interesse nei genitori verso la catechesi dei figli è opportuno non parlare di obbligatorietà; bensì mostrare sufficiente attenzione alla diversità dei partecipanti, sopratutto per quanto riguarda il loro atteggiamento verso la fede e la loro situazione coniugale.La catechesi ai genitori spetta certamente e in coscienza al pastore, ma accanto al pastore, se possibile, sarebbe opportuno affiancare una coppia preparata dalla parrocchia, due sposi padre/madre che siano prima di tutto contagiosi nella fede, ma anche capaci di ascoltare "dal di dentro" i coniugi-genitori, i loro problemi e i loro bisogni. Per ciò che riguarda i contenuti delle catechesi, è opportuno non limitarsi ad una superficiale verniciatura religiosa dei genitori, ma si punterà decisamente a svolgere una attività dal taglio evangelizzante, che in certo modo si intrecci e si completi con quella dei figli.In funzione delle esigenze familiari e delle situazioni personali delle coppie.I genitori, come tali, vanno stimolati a svolgere il loro ruolo nei confronti dei figli attraverso varie forme:
di testimonianza con il loro stile di vita e comunione coniugale volta a valorizzare le espressioni di fede, quali la preghiera personale e familiare;
di coerenza nella fede soprattutto vivendo secondo il Vangelo sia le scelte più semplici di ogni giorno, sia quelle legate ad alcuni particolari avvenimenti della stessa vita familiare;
di "perdono" reciproco, manifestando così la fiducia a chi ha bisogno di rialzarsi e la fedeltà paziente verso chi è più povero di amore;
di “saper coniugare” le progressive scoperte della vita, del mondo, delle cose e degli avvenimenti con l’insegnamento evangelico, a tal fine sarà importante saper trasformare in momenti “informativi” che dall’e sterno entrano all’interno della famiglia (TV, radio, musica, libri, internet ecc.) in occasioni positive di dialogo e di giudizio critico;
di educazione al senso sociale, promuovendo l’apertura all'ospitalità, all’amicizia e alla disponibilità verso gli altri;
di incoraggiamento dei figli a scoprire le personali aspettative e vocazioni, riscoprendo e coltivando l’arte, e il piacere, di “raccontare” e di “raccontarsi”in famiglia, questo non solo perché aiuta ad esercitarsi sulle capacità di comunicazione, ma perché abitua all’ascolto attivo.
Nel concludere questa riflessione, mi sembra doveroso far rilevare che comunque la catechesi dei genitori non è mai un fatto privato, essa infatti pur svolgendosi nell'intimità delle mura domestiche, conserva intatta tutta la sua natura missionaria che è propria della comunità ecclesiale.
Se, da un lato, quindi, precede, accompagna ed arricchisce ogni altra forma di catechesi , dall'altro, resta in intima connessione con tutti gli altri servizi di evangelizzazione, presenti ed operanti nella comunità ecclesiale.
E’ infatti all’interno della parrocchia che la catechesi interagisce con le celebrazioni liturgiche e sacramentali, alimento essenziale che non si limita soltanto ai grandi momenti dell'esistenza umana, ma goccia dopo goccia all’intero percorso di crescita e di santità in Cristo, da lui veniamo, per lui viviamo e a lui siamo diretti.

ALLA RICERCA DELLE RADICI CRISTIANE

E' da tempo che sentivo il desiderio, di fare una piccola riflessione sull'Antico Testamento. L'argomento in oggetto, mi riferisco alla Torah (i primi cinque libri), ha inizio dalla creazione, passa attraverso la storia dei grandi Patriarchi e dopo il grande Esodo, si conclude con l'arrivo nella terra promessa. Ma andiamo con ordine: come si formò il Pentateuco e chi lo scrisse ?
Anticamente - ce lo dicono gli studiosi storici – i racconti della Bibbia si tramandarono per via orale , gli storici indicano nel gruppo che lasciò l’Egitto e che affrontò il deserto il probabile inizio della tradizione orale (XIII sec. a.C.). La tradizione orale sulle narrazioni bibliche si sviluppò e si diffuse tra le varie tribù Israilite, per dare al popolo una memoria storica; solitamente erano gli anziani negli accampamenti attorno ai fuochi che narravano ai più giovani le imprese dei grandi patriarchi. A loro volta i giovani erano chiamati a fare altrettanto quando sarebbe venuto il loro tempo. Intorno al X sec.a.C. un gruppo di dotti vicino al mondo degli scribi, probabilmente della tribù di Giuda raccolse il materiale orale tramandato e lo mise per iscritto creando così la tradizione Jahwista. Questa antica tradizione, il cui centro è rappresentato dai fatti dell’Esodo, narra la storia del popolo d'Israele dalla creazione fino all'arrivo nella terra promessa. Ad essa seguirono la tradizione Eloista del (VIII sec. a.C.) proveniente dal Nord del paese e quella Deuteronomista del (VII a.C) sotto il regno del re Giosia.
Queste tradizioni furono prese al tempo dell’esilio dalla classe Sacerdotale che non solo le unificò, ma aggiunse elementi nuovi, dando vita così alla tradizione Sacerdotale. La fusione delle tradizioni J+E+ P (sacerdotale), portò ai primi quattro libri della Torah. Infine nel (IV sec.a.C.) al tempo dello scriba Esdra avvene la redazione finale di tutta la Torah, con l’inclusione anche della tradizione Deuteronomista (Il Pentateuco: Gen. Es. Num. Lev. Deut.).
Al popolo reduce dall'esilio Babilonese fu data la Legge su cui fondare una nuova Nazione ( Neemia 8) che fosse espressione di Giustizia ma soprattutto dell'antica Alleanza stabilita tra Dio e il popolo. Ci vollero dunque ben 300 anni prima che si passasse da una tradizione orale ad una scritta e ben 900 per riunire il tutto in un unico lavoro di redazione!
Se ne deduce che per i Sacerdoti del Tempio deve essere stata davvero un'impresa monumentale, quella cioè di raccogliere e mettere assieme tutta la scrittura e la tradizione orale, con tutte le difficoltà che questo comporta; infatti proprio la trasmissione orale per sua natura presenta un difetto di comunicazione: il passa-parola della memoria collettiva tra le diverse generazioni, di fatto comporta che questa inevitabilmente viene trasfigurata, abbellita o caricata di particolari suggestivi e quindi deformata. Ovvio pertanto – mi sia concesso- che come fonte dal punto di vista storico, non possa e non debba essere presa troppo sul serio.
Il motivo quindi per il quale l' Antico Testamento viene presentato oggi alle giovani generazioni, trova giustificazione nel fatto che la Sacra Scrittura costituisce le nostre lontane radici Cristiane, e come tale va considerata e rispettata.
Quando guardiamo un'albero ne apprezziamo la grandezza, la robustezza del fusto, la maestosità della chioma o la bontà dei suoi frutti, ma difficilmente apprezzeremo le sue radici poiché noi non le vediamo; eppure da esse arriva la linfa che mantiene e da vita all'intera pianta. Fermo restando che comunque – grazie a Dio – siamo Cristiani e come tali siamo chiamati a comprendere e rispettare la Tradizione dei nostri fratelli maggiori alla luce dell'evento Messianico. Quindi all'immagine offuscata e sfuggente, di un Dio Padre giusto, capace però di uccidere innocenti (i primogeniti degli Egiziani) che si vendica del Faraone (mandando le piaghe sull'Egitto), o che si mostra sterminatore nei confronti degli idolatri (uccisione dei sacerdoti di Ball); dobbiamo sovrapporre un immagine più coerente e veritiera, cioè quella di un Dio Padre misericordioso che ci ha donato il Figlio, morto in croce per un amore-folle verso l'uomo, un Dio Padre il cui volto risplendente di luce “chi vede me vede il padre dice Gesù”, illumina l'umanità tutta intera, ridestandola da un esistenza che sino a quel momento era stata caratterizzata dall'ombra delle tenebre. Questo – non ci sono dubbi - è il nostro Dio , un Padre che aspetta paziente sull'uscio di casa il ritorno dei propri figli,(il figliol prodigo) e che nel rispetto della volontà e libertà dell'uomo, non chiede altro che di essere amato! Un Dio dunque che non si impone , ma che si propone!
A sostegno di quanto detto, vale la pena soffermarci su quella che fu invece la stesura dei testi Evangelici del N.T. E' opinione diffusa - da parte degli storici contemporanei - che i Vangeli sinottici, ma anche le lettere di Paolo, furono scritte poche decine di anni dopo la morte in croce di Gesù , e pertanto furono contemporanei a chi personalmente lo aveva conosciuto.
Dal ritrovamento risalente al 1947 presso la località di Qumran, posta sulle rive del mar Morto, sono stati rinvenuti dei frammenti di papiro all’interno di alcune grotte, mi riferisco in particolare al reperto (7Q5) la cui denominazione si riferisce al numero della grotta e al numero del frammento di papiro rinvenuto. Il papirologo gesuita padre José O’Callaghan, docente di Papirologia alla ben nota Pontificia Università Biblica, non ha dubbi in merito, il frammento scritto in greco apparterrebbe al vangelo di Marco ed è stato datato intorno al 50 d.C., appena soli 20 anni dopo la crocifissione!
Sempre dello stesso periodo, anteriori cioè al 70 d.C. – parola del Prof. Peter Thiede - i tre piccoli frammenti di dieci righe del capitolo 26 del Vangelo di Matteo, ritrovati nel nord dell'Egitto vicino a Luxor e conservati nel college dell'Università di Oxford.
Queste scoperte che hanno aperto nuovi scenari, rappresentano dei tasselli in più, da inserire in quel difficile mosaico che rappresenta tutto il N.T.
Infatti - se a quel tempo i testi scritti circolavano tra le comunità cristiane della prima Chiesa, c'erano ancora molti testimoni vivi che avendo conosciuto e vissuto i fatti descritti dagli stessi evangelisti, ne avrebbero potuto eventualmente smentire la veridicità. Questo non è successo poiché gli evangelisti, da veri e propri cronisti, ci hanno raccontato la pura storia della vita di Gesù e i suoi famosi Detti, donando al Cristianesimo nascente verità tali da trovare ampi consensi e conferme sia dall'Archeologia moderna che dal mondo storico-scientifico contemporaneo.

La crociata di Giuliano

Una cosa che mi fà veramente arrabbiare è quando ti impediscono di parlare! Qualche mese fà era successo a Papa Benedetto XVI, ieri è toccato a Giuliano Ferrara... Ma dove è finita la libertà di parola? La cosa che più mi preoccupa - ce lo dicono le immagini dei telegiornali- è che la contestazione subita dal buon Giuliano proveniva da ambienti giovanili deviati, di probabile estrazione laicista. Meno male che ci sono anche tanti bravi ragazzi con la testa sulle spalle! (quelli mi sembravano degli ultrà da stadio).

QUELLA STRADA CHE PORTA A EMMAUS

Non c’è giorno in questa nostra vita terrena che non sia contrassegnato da una serie di eventi e notizie che ci pervengono dalle varie zone del pianeta attraverso i telegiornali dei vari Network ed entrano nelle nostre case da quella finestra sul mondo che è la televisione. Le piccole famiglie domestiche riunite la sera davanti alla tv spesso assistono inermi e impotenti a sequenze di immagini che scorrono sullo schermo, intrise di sopraffazione, morte e disperazione dei più deboli, contraddistinte da una drammaticità talmente eloquente da farci ritenere che ormai per questa umanità ci siano rimaste poche speranze. Uno dei brani del Vangelo che mi ha sempre affascinato e che risponde mirabilmente proprio a questo argomento è la pericope secondo il Vangelo di Luca dei Discepoli di Emmaus (Lc 24,13).
Questo episodio si svolge in un tardo pomeriggio della domenica di resurrezione, sulla via che da Gerusalemme conduce a Emmaus (località a circa 7 miglia dalla città santa), i due protagonisti sono discepoli di Gesù, di uno di loro, l’evangelista indica il nome “Cleopa” che significa « tutte le notizie » è lui che parla dell’episodio di cronaca nera avvenuto a Gerusalemme nel venerdì santo, ma ne parla senza coglierne il significato profondo.
Di lui sappiamo che pur non facendo parte degli undici era molto vicino al Maestro, secondo Egesippo (storico vissuto nel II sec.d.C.) era padre dell’apostolo Simone che diventerà vescovo di Gerusalemme (62-107 d.C) e probabilmente fratello di San Giuseppe.
I due viandanti nel ricordare il recente passato denotano delusione e amarezza per il triste epilogo della loro esperienza con la nuova dottrina, essi percorrono la direzione opposta a quella che aveva portato Gesù verso la città Santa e il suo destino, sanno che devono allontanarsi da Gerusalemme perché per loro potrebbe essere pericoloso.
Durante il tragitto li affiancò Gesù in persona, ma essi non lo riconobbero “Che sono questi discorsi che state facendo fra voi durante il cammino?", domandò loro il Signore e dopo averli ascoltati pazientemente, gli rivelò il significato di quella morte e passione del loro Maestro alla luce delle Sacre Scritture.
E’ questo che lo sconosciuto forestiero voleva comunicare ai due discepoli, è così che dovevano leggere e interpretate le scritture dell’A.T.
Infatti il Cristo con la sua testimonianza votata al sacrificio estremo, aveva portato a compimento la rivelazione ultima e definitiva del Padre, ponendosi allo stesso tempo al centro di tutta l’intera storia della salvezza.
“Resta con noi perché si fa sera e il giorno volge al declino” così si rivolgono i due discepoli ignari al forestiero al momento di lasciarsi, è la prima commovente preghiera della comunità cristiana al suo Signore, egli infatti con le sue parole aveva riacceso la speranza nei loro cuori. Sedutosi poi di fronte ai due lo riconobbero nello spezzare il pane, quel gesto aveva fatto scendere il velo dai loro occhi. Torneranno a Gerusalemme per annunciare agli undici quanto era loro successo, per aggregarsi alla prima Chiesa nascente e condividere con essa la stessa gioia e la stessa fede.
Allo smarrimento e delusione dei due di Emmaus il Signore risponde ancora una volta con la misericordia, che copiosa come sempre scende sul suo popolo, il seme della parola, caduto sul terreno pietroso (Mc.4,2-9) dove era germogliato sulle ali dell’entusiasmo, non aveva dato frutto. E’ l’immagine della nostra società dove tutti un po’ smarriti e un po’ sfiduciati, invano cerchiamo la nostra fede là dove non c’è e senza accorgercene, come per i due discepoli di Emmaus, non ci rendiamo conto di quanto Gesù ci sia sempre rimasto vicino e non ci abbia mai abbandonati. E’ questa la grande sfida che attende la Chiesa del terzo millennio: infondere fiducia e speranza all’umanità tutta, partendo non dai cambiamenti del semplice adattarsi alle mode ed esigenze di un mondo in continua evoluzione, ma dall’annunciare e dal testimoniare la verità del Vangelo con grande coraggio e rinnovato slancio, testimone del Risorto presso ogni uomo fino alla fine dei tempi.

I FRATELLI E LE SORELLE DI GESU’

Nonostante autorevoli studiosi della Intellighenzia cattolica , appoggiati dall’Imprimatur di qualche vescovo, considerino i fratelli e le sorelle di Gesù come consanguinei e perciò come tali figli di Maria (Jesus: a Marginal Jew John P. Meier professore di N.T. alla Catholic University of America di Washiigton.) Noi così detti cattolici normali ci sentiamo di rispondere con argomenti che prendono spunto dai vangeli, per un confronto aperto e costruttivo. San Gerolamo affrontò il problema nel IV secolo da grande
studioso che era e conoscitore delle lingue dell’epoca (greco, latino, ebraico e aramaico). Al discorso apologetico in difesa della verginità della Madonna nessuno ebbe più da obbiettare per diversi secoli, fino all’irrompere
dell’illuminismo e del razionalismo fine VII. Ma andiamo con ordine:
In molti testi evangelici il termine aramaico waw viene tradotto in greco kai che corrisponde alla nostra congiunzione e , mentre in questo caso waw è esplicativo “cioè, vale a dire” (Mc.15,1) , infatti nel versetto non si capisce la distinzione del sinedrio dagli altri che ne fanno parte. Al mattino i sommi sacerdoti, con gli anziani, gli scribi e (cioé) tutto il sinedrio, dopo aver tenuto consiglio, misero in catene Gesù, lo condussero e lo consegnarono a Pilato. Si legge nel vangelo di Giovanni: tre giorni dopo, ci fu uno sposalizio a Cana di Galilea e c'era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli.Il brano si conclude così - Dopo questo fatto, discese a Cafarnao insieme con sua madre, i fratelli e (cioé) i suoi discepoli e si fermarono colà solo pochi giorni. Non si capisce perché d’incanto compaiano i fratelli, visto che non erano stati invitati. Ma se noi traduciamo inserendo il cioè a posto della e tutto ha un senso.
Secondo l'autorevole opinione di Gianfranco Ravasi “i fratelli” sono da attribuire ad un gruppo – clan legato al maestro (Mc.3,33) Ma egli rispose loro: «Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?».
I fratelli citati in (Mt.13,55) Giacomo e Giuseppe sono i figli di Maria discepola di Cristo (Mt 27,56) Tra costoro Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei figli di Zebedèo. Mentre Simone e Giuda sono cugini di Gesù figli di Cleofa il fratello di Giuseppe.
In Ebraico il termine Fratello ah indica (fratello, fratellastro, cugino, nipote e discepolo) Abramo chiama fratello il nipote Lot, Paolo per ben 120 volte usa il termine fratello per indicare la comunità spirituale.
La versione della Settanta traduce cugino con il greco adelphos= fratello, pur esistendo il termine greco di cugino.
Se Maria avesse avuto altri figli, come mai Gesù morente l’affida al suo discepolo prediletto? Non avrebbe dovuto continuare a vivere con ciò che restava della sua famiglia? Infatti poiché ormai sola andò a vivere con Giovanni a Efeso.
Nei vangeli non si dice mai che i fratelli e le sorelle di Gesù sono “figli di Maria” attributo esclusivamente dato a Gesù.
Se Maria oltre a Gesù dodicenne avesse avuto altri figli, come faceva ad andare al tempio con Giuseppe per la Pasqua ogni anno, quando questo viaggio compreso la permanenza a Gerusalemme comportava un’assenza da casa di ben due settimane?
Se dovessero esserci ulteriori dubbi consultare il libro « fratelli e sorelle di Gesù» scritto
da Josef Blinzler esegeta tedesco, cattedratico di N.T.

Ultimamente il mio Blog non è molto frequentato, una vocina mi ha consigliato (Alice) di fare un giro nei Blog cattolici per farmi conoscere. Pertantanto da buon neofita del mondo delle comunicazioni accetto il consiglio della figlia e vado a fare una gironzolata...